بالفعل التام ؛ بل هو « 1 » علم بالقوة القريبة من الفعل ، وأقرب من قوة الذي إذا أخطر بالبال أمكن أن يتشكل فيه . فهذا هو التذكير . وأما الإعداد فأن « 2 » يخطر معه بالبال أمور تجرى « 3 » مجراه ، يكون كل واحد منها إذا علم لم يفد إلا العلم به « 4 » نفسه ؛ وإذا أخطر بالبال في مجاورة الآخر يوقع منهما « 5 » أن يفيدا علما لم يكن . فيكون « 6 » لا بد من إعداد تلك الكثرة لما يراد من التعليم المتوقع بإيقاع المجاورة « 7 » . فليس كون « 8 » الشئ إذا أخطر بالبال معلوما هو خطوره بالبال معلوما ، ولا كون الشئ مخطرا بالبال « 9 » وحده هو كونه مخطرا بالبال « 10 » مع غيره . فضرب من التعليم هو « 11 » هذا . وضرب من التعليم هو ما قلناه « 12 » قبل . وذلك أيضا على « 13 » قسمين : فمنه قسم « 14 » متصل متسق يبعد أن يقع « 15 » في نمطه « 16 » غلط ، ومنه قسم « 17 » ليس كذلك . ومثال الأول ما نتعلمه « 18 » في علوم « 19 » الحساب والهندسة . وعلامته قلة وقوع الاختلاف فيه . ومثال الثاني ما نتعلمه « 20 » في علوم الطبيعيين ، وعلامته كثرة وقوع « 21 » الاختلاف فيه . ثم إن الأمور « 22 » التي تعلم في علم المنطق منها ما تعليمه « 23 » على سبيل التذكير والإعداد ، ومنها ما هو على سبيل الوضع ، ومنها ما هو على سبيل النتاج « 24 » والاحتجاج . ولذلك « 25 » يجب أن يكون ظنك بأكثر ما في قاطيغورياس أنه إما وضع وإما تذكير وإعداد على أنه ليس علما منطقيا في الحقيقة ، وما في « 26 » باريإرمينياس أكثره تذكير

--> ( 1 ) بل هو : بل س . ( 2 ) فأن : فإنه م . ( 3 ) تجرى : مجرى عا ، م ؛ الجرى د ( 4 ) به : ساقطة من سا ، عا ، ى . ( 5 ) منهما : منها د ، ن ، ى ؛ س ، سا ، عا ، ه . ( 6 ) فيكون : يكون ب ، د ، س ، ع ، عا ، م ، ن ؛ ساقطة من ى ( 7 ) المجاورة : المجاور ع . ( 8 ) كون : ساقطة من ع . ( 9 ) مخطرا بالبال : مخطران . ( 10 ) وحده . . . بالبال : ساقطة من ع ( 11 ) هو : وهو س . ( 12 ) قلناه : قلنا س ، سا ، عا . ( 13 ) على : ساقطة من ى ( 14 ) قسم : ساقطة من ى . ( 15 ) يقع : يقطع ب ( 16 ) نمطه : نمط ع ( 17 ) قسم ليس : ما ليس عا . ( 18 ) نتعلمه : يتعلم س ، سا ، عا ، ه ، ى ؛ نعلمه ع ( 19 ) علوم : علم س . ( 20 ) نتعلمه : يتعلم س ، سا ، ع ، ه ، ى ( 21 ) وقوع : ساقطة من ع . ( 22 ) الأمور : العلوم د ، ن ( 23 ) تعليمه : تعلمه سا . ( 24 ) النتاج : الإنتاج د ، س ، سا ، عا ، ن ، ه ، ى ( 25 ) ولذلك : وكذلك ع . ( 26 ) وما في : وأما في ع .